45. Философия истории: проблемы периодизации, детерминизма, общественного прогресса.

1)       Философия истории: проблемы периодизации, детерминизма, общественного прогресса.

Филосо́фия исто́рии — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства

Нет единого критерия периодизации

Так, формы собственности и положение человека в обществе - не самодостаточный критерий, он зависит от технологического уровня развития, достигнутого конкретным обществом. Основные же, важнейшие технологические эпохи развития человечества, разделенные между собой технологическими революциями, выделяются вполне определенно:

·         архаическая эпоха, когда повсеместно господствовали охота, рыболовство и собирательство, то есть так называемое непосредственное присвоение готовых продуктов, или "даров", природы;

·         аграрная эпоха, последовавшая после неолитической революции в VII-III тысячелетиях до нашей эры, когда на смену охоте и собирательству пришли скотоводство и земледелие, что сразу же в несколько раз увеличило численность населения, привело к накоплению продовольствия и созданию первых государств;

·         индустриальная эпоха, возникшая в XVII-XVIII веках нашей эры в результате промышленной революции, то есть изобретения разнообразных машин, умножающих производительность человеческого труда, что сопровождалось новым ростом населения и началом массовой урбанизации;

·         постиндустриальное общество, являющееся логическим продолжением индустриального общества, когда преобладающую роль в производстве начинают играть способности и возможности человеческого интеллекта. Новое многократное увеличение производительности человеческого труда создает изобилие материальных благ и порождает новые, прежде не существовавшие средства удовлетворения физических и культурных потребностей человека.

Нет решающего фактора с помощью которого можно было бы понять логику истории

Мыслители всех времен пытались найти социальные детерми¬нанты

Просветители утверждали что ход истории управляется идеями

Развитие разума (Кондрасте)

Географический детерминизм

Развитие мирового духа(гегель)

Условия жизни(Маркс)

Многофакторный подход

Технологический детерминизм

Общественного прогресса

Гегель выделяет три эпохи(Древний восток, античность, германские народы)

Маркс выделяет: Первобытная, античная (рабовладельческая), феодальная, капиталистическая, коммунистическая

Цивилизационный  подход разновидность Культурно-исторические типы: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский и славянский

44. Философское учение о ценностях, их роли в жизни человека и общества

1)       Философское учение о ценностях, их роли в жизни человека и общества.

аксиология — это учение о ценностях

Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл.

Для того, что бы определить объективность ценности разраба­тывается критерий. Таким критерием принято считать обществен­ную полезность событий или явлений. Встает вопрос об иерархии ценностей и общечеловеческих ценностях.

Существуют 3 уровня ценностей:

1)    Общечеловеческие ценности. Их основой являются морально- нравственные законы: первые законы были сформулированы в любой религии.

2)    Групповые, общественные ценности. Их основой является культура- система особенностей и общественные стереотипы.

3)    Личные ценности. Основа- свобода выбора.

Существуют различные учения о ценностях.

Натуралистический психологизм

Основная идея. Природа ценностей — это биопсихологические интерпретированные потребности личности. А сами ценности определяются как эмпирические факты окружающей реальности — так считают представители этого направления (А. Мейнонг, Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, К. И. Льюис).

Трансцендентализм

Основная идея. Ценность является идеальным бытием, бытием нормы, соотносящимся не с чувственным (эмпирическим), а с «чистым», трансцендентальным («нормативным») сознанием (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).

Персоналистический онтологизм

Основная идея. Основа личности определяется иерархией ценностей, свойственной человеку. Эта ценностная система личности, как и реальность ценностного мира, обусловливается «вневременной аксиологической серией в Боге»(М. Шелер).

Культурно-исторический релятивизм

Основная идея. Культура — это совокупность всех ценностей, которые представляют собой не универсальную систему ценностей, а множество равнозначных ценностных систем, выявляемых посредством исторического метода (В. Дильтей, О. Шпенглер, А.Д. Тойнби, П. Сорокин и др.).

Социологизм

Основная идея. Ценность интерпретируется в социальном знании и действии. Она рассматривается как средство выявления социальных связей и функционирования социальных систем (М. Вебер, Т. Парсонс и др.)

Марксизм

Основная идея. Ценность обусловливается социально-историческим, экономическим и классовым контекстом (К. Маркс)

 http://www.ido.rudn.ru/ffec/philos/ph15.html     MAST SEE

43. Проблема смысла жизни в философии.

1)       Проблема смысла жизни в философии

Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности. 

Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.

В современной христианской православной традиции провозглашается: "человек не имеет границ своей человеческой природе". Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается источником радости и свободы.

Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание.

42. Личность и общество: диалектика взаимосвязи. Свобода личности и ее ответственность.

1)       Личность и общество: диалектика взаимосвязи. Свобода личности и ее ответственность.

Личность - индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм./ личность сгусток её регулятивно духовных потенций, центр самосознания, источник воли, ядро характера

Качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и пове-дения. Качества формируются под влиянием семьи и общества.

Ø  Моральные (позитивные) качества: гуманизм, человечность, честь, совесть, скромность, великодушие, справедливость, верность.

Ø  Общественно осуждаемые (негативные): чванливость, цинизм, грубость, тунеядство, трусость, нигилизм.

Ø  Общественно полезные качества - воля, решительность, мудрость, умение, установки, убеждения, патриотизм.

Общество обеспечивает формирование и обеспечение потребностеи личности

Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм - общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Они поддерживают порядок, равновесие в обществе; «окультуривают» человека, помогают человеку приобщиться к жизни общества, социализироваться.

Виды социальных норм:

- нормы морали (регулируют наиболее общие варианты поведения людей);

- нормы группы, коллектива (регулируют поведение узких коллективов (нормы дружеской компании, преступной группировки));

- специальные (профессиональные) нормы (регламентируют поведение представителей тех или иных профессий);

- нормы права (устанавливаются уполномоченными государственными органами; имеют общеобязательный характер; формально определены; регулируют четко определенный круг общественных отношений; подкреплены принудительной силой государства).

Философский аспект личности связан с трактовкой свободы воли, то есть, является ли воля ничем не обусловленным конечной причиной поступков и действий человеку или же они детерменированны – то есть причинно обусловлены какими-то обстоятельствами. Спиноза определил свободу как глубокое познание необходимости. Чем яснее и полнее человек понимает необходимость, тем в большей степени он становится свободным. Но для этого он должен познать свою природу как природу разумного существа, избавиться от аффектов, пристрастий, искажающих его человеческую сущность. В Марксистской философии свобода трактуется как познанная необходимость (закономерность) и как практическое использование результатов этого познания (умение принимать решение со знанием дела). Свобода – есть прежде всего свобода выбора. В полосе реальных возможностей человек свободен делать свой выбор. Он носит случайный характер. Выбор имеет альтернативный характер, человек может быть законопослушным или нет. Это его выбор. Человеку приходится считаться с правоохранительной системой, то есть человек несет ответственность за свой выбор, мера этой ответственности может быть очень большой. Права свободы человека составляют единый комплекс. Правовое государство обязуется их защищать.

41. Проблема социализации личности

40. Концепции антропосоциогенеза.

39. Человек как философская проблема. Природа и сущность человека

1)       Человек как философская проблема. Природа и сущность человека

Для человека нет более интересного объекта, чем сам человек.

Протагор: человек - мера всех вещей.

Частные проявления человека изучает биология, медицина, психология, социология и др. Философия стремилась к постижению его целостности, пыталась выработать собственные средства познания человека с их помощью выявить его место в мире.

Сократ: познай самого себя.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире, его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, какого в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности.

В античной философии человек рассматривался как микрокосм, в своих человеческих проявлениях, подчиненный высшему началу - судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек, - в котором изначально неразрывно и противоречивый связаны 2 начала: душа и тело, а также человек и Бог.

Фома Аквинский: рассматривает человека, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человека - арена низменных страстей и желаний.

Философия Нового времени видела в человеке, прежде всего его духовную сущность. Следовательно, наблюдения над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине человеческих помыслов и деяний.

Философия 19-20 века. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривается в различных теориях, но целостного учения о человеке еще не было. Проявления человеческой сущности крайне многообразны - это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение.

три подхода:

1)       субъективистский (человек — это прежде всего его внутренний, субъективный мир);

*экзистенциалсты

 2) объективистский (человек — продукт и носитель внешних, объективных условий его существования);

 3) синтезирующий (человек — единство внутренней субъективности и внешней объективности).

* Сущность человека, по Э. Фромму, — в противоречии между двумя конфликтующими в нем самом мирами: животным (природным) и духовным, телом и душой, ангелом и зверем.

 Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность» человека, либо — нет. В первом случае под природой человека понимается своеобразие, специфика человека как живого существа, а под сущностью — его определяющее, ведущее, интегрирующее основание.

2. Человек как предмет философии

Многие мыслители прошлого и настоящего отмечали, что человек есть микрокосмос.

Зарождение познания человека осуществилось в Древнегреческой культуре, затем и ее наследнице – древнеримской. «Человек и есть в первую очередь ум», - утверждал Аристотель. По Аристотелю: «Человек – это социальное существо или политическое животное». Сократ первым назвал человека в качестве основной проблемы философии: «Познай себя». Его ученик Платон: «Человек – это двуногое существо без перьев» (на что Сократ ощипал петуха и бросил его Платону со словами: «Получай своего человека!»). Софист Протагор: «Человек есть мера всех вещей».

В эпоху Возрождения (ХIV-ХVI вв.) с ее глубоким интересом к культурному наследию античности человеческая личность, её свобода рассматривались как высшие ценности. Человек свободен, обладает достоинством, способностью к творческому развитию; его знания - социальная сила. Философы эпохи Возрождения видели суть человека в том, что он - "прекрасный Ч природы" (Данте), "величайшее орудие природы" (Леонардо да Винчи).

В XVII веке Рене Декарт: «Человек – это мыслящая вещь». Его последователь Паскаль: «Человек – это мыслящий тростник».

В философии эпохи Просвещения (в середине XVIII века) было два подхода:

• естественнонаучный (Дидро). Дидро: «Человек – это высшая ценность, центр вселенной».
•  с позиции социума или общества (Гельвеций, Франклин, Гольбах). Гельвеций: «Человек личностью не рождается, а становится тем, кто он есть в результате воспитания»,

Выдающиеся представители классической немецкой философии И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель настаивали на том, что не природно-чувственные отношения составляют сущность человека в обществе. Кант: «Вопрос о том, «что сеть человек» - основной вопрос философии. Человек – это существо отличное от вещей и животных, это индивид особого рода, это существо, предназначенное для общества, хотя и не всегда общительное». Кант выделял 3 уровня анализа сущности человека:

ü  лингвистический (что я могу знать?);

ü  практический (что я должен делать?);

ü  этический (на что я могу надеяться?).

Гегель рассматривал сущность человека через призму мирового духа, который проходит в своём развитии 3 этапа:

субъективный дух (душа);

объективный дух (сознание);

абсолютный дух (дух).

Немецкие философы научно отвергали необходимость связывать назначение человека с Богом и вообще со сверхъестественным. Они указывали, что все цели и смысл человеческого существования заключаются в самом человеке. Подлинное назначение человека в мышлении и его прогрессе, утверждал Фихте.

Таким образом, философы всегда пытались и пытаются определить специфику человека и чаще всего видели ее в разуме: "рациональное существо" или "разумное животное" - наиболее! классические определения человека. Иногда подчеркивались иные аспекты, например "быть политическим животным" или "быть творцом истории", "обладать языком", "быть способным к религиозному отношению к миру".

В самом начале XXI столетия резко и достаточно неожиданно обострился интерес к такой теме, как природа человека. И непосредственная причина сегодняшнего обращения к вопросу о природе человека - это перспективы, таких воздействий на человека, которые способны вызвать в нем глубокие и радикальные изменения.